《固本浚源》李慶

臺灣東亞文明研究學刊 第3卷第2期(總第6期) 2006年12月 頁131-137

【書評】 Book Review

柏克萊加州大學圖書館（編）：

《柏克萊加州大學東亞圖書館中文古籍善本書志》

（上海：上海古籍出版社，2005年）

李慶*

近由上海古籍出版社出版的、陳先行主編、郭立暄等編寫的《柏克萊加

州大學東亞圖書館中文古籍善本書志》（以下簡稱《柏克萊善本書志》），

是一部很有特色的中文古籍書志。值得學界重視。

中國古代的目錄學，講求「辨彰學術、考鏡源流」。（章學誠《校讎通

義序》）從來就不是單純的「記錄書目」之學。隨著時代的發展，現代書目

著錄的內容和編撰形態有了很大的發展變化。中文古籍書目，作為其中的一

個部分，也呈現出多種的樣式。

現在的中文古籍書目，就其編撰的類型而言，筆者認為，大致可以分為

這樣幾類：

一類是根據書名、作者、主題或圖書館的插架等情況，照錄圖書卡片，

以便於讀者檢索，且備登錄庫存──這或可稱之為「檢索管理型」的書目。

一類是把現存資料（如該書的內容簡介、序跋、作者的生平、有關的記

載、甚至是書影等等），匯成一編，以供研究參考──這類或可稱為「圖書

資料型」的書目。

還有一類是對現存典籍，加以考索，做出判斷，自成一說的書目，或可

稱「研究考證型」的書目。這類書目當然也是資料，然而，它決不僅僅是資

* 作者為日本金澤大學外國語教育研究中心教授。

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料的彙集，而是在注重記載典籍有關資料的同時，通過自己的研究，辨別有

關的問題，提出自己的見解。

前兩類的編寫，在某種程度上，當然也具有一定的學術性，但相對而

言，較多是技術性的工作；而後一類，則具有較多的研究性質，非專門此

學，無學力識見者，難以為之。而擺在我們面前的這部《柏克萊善本書

志》，正是這樣的一部由專家學者編撰的書志，非現在一般「文抄公」所編

者可同日而語。

這部書志，有如下一些特點：

第一、多著錄明清時代的善本，有獨特的新資料。

談到古籍善本，人們頭腦裏浮現出的，多半是「百宋千元」，但這部書

志中，著錄了宋本22種，元本16種，加起來也不過占全部的約百分之五。多

為明清時代的善本。

明清善本的著錄，相對比較困難。一是前人研究的資料比較少。雖說近

年對於明清典籍的重視程度，已經有所改變，但明清善本，如一些方志、族

譜、個人的筆記、畫錄、醫方、各種各樣的著述，還有散見的小說、戲曲

等，前人多未加研究，沒有現成的資料，必須自己從頭做起。二是有些明清

版的書相對較為人所知，如果照錄前人之說，就顯繁冗。因此，對一些明清

善本，如何攝其精要，加以論述，在著錄中如何不落俗套，顯現藏書的特

色，就要看編撰者的水準和見識了。

在此書志中，就頗具特色。比如對「《荀子》二十卷」（子部，132

頁），此書其實就是明代翻刻嘉靖十二年世德堂《六子全書》本。關於此

書，前人有記載，有點古籍版本常識的人，多已知曉，無需繁引。因而，此

《書志》對其作者、板式、序跋等只作簡要的記述。但是，編者注意到柏克

萊所藏該書有近人「夕薰樓主人淩宴池」的四條跋語，於是作了全文過錄。

（133頁）其中記載了書中過錄的顧千里臨惠棟校本、紐匪石的校語以及「朱

筆」批校的情況。推斷「朱筆疑是半農先生校語」。又在跋文中說「半農先

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生朱批，于荀子可謂推崇備至」。由此，不僅概述了《荀子》文本在近世流

傳情況，可以瞭解到《六子全書》本的《荀子》在明清到近代的流傳和對學

人的影響，也為查考淩氏的情況提供了線索。關於這「淩氏」，書志又在

「《皇宋十朝綱要》二十五卷」條下（史部，59頁），錄淩氏跋語，和「淩

宴池」「海門淩氏」的印章；「《翰林羅圭峰先生文集》十八卷《續集》十

五卷」（集部，289頁）條下，也記錄了淩氏「夕薰樓」「曾經宴池讀過」等

印章。讀者如互相映證，當可推知該人的簡單情況。這就很見編者的用心和

該書志的特色。

類似的情況，在書中多有可見，比如「《玉溪生詩意》八卷」（268頁）

條下所錄「周子堅」的批語；「《空同先生集》六十三卷」（291頁）條下所

錄「吳仲培」跋；「《事類賦》三十卷」條（子部，212頁），記載此書和

《廣事類賦》在明清時代，多有刊刻，和無錫華氏一族，多有關係。又通過

《華氏宗譜》，對明代的校刻者「華麟祥」一族的世系，作了考究。凡此等

等的資料，都是其他書志中難以見到的。

詳其當詳，略其當略，突出了所藏善本的獨特之處，使讀者有新的收

益，頗可見到編者的匠心所在。

第二個特點，注重對典籍版本的確定和流傳過程的考察。

宋元版的善本，由於前人藏家早就重視，明清以來的各種藏書志，近人

所編纂的《藏書紀事詩》《書林清話》等，往往有所記載，可以參考。而要

確定明清版本是何時所刻，考查在近代以來的典籍流傳過程，頭緒繁雜，相

對比較困難。這本書志中，對此做了相當的研究。

如著錄的「《監本附音春秋公羊註疏》二十八卷」（經部，19頁）此書

原為「十行本」《十三經》中的一種。然而，這究竟是什麼版本呢？《嘉業

堂善本書影》收錄，認為是「宋本」，而《嘉業堂藏書志》著錄為「宋刻元

明補本」。但是，編者根據日本《靜嘉堂文庫宋元版》著錄的同樣的「十行

本」《論語註疏解經》，在刻工「王英玉」一葉，有「泰定四年」字樣，泰

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定是元代年號，而此本的刻工中也有「英玉」，又參考其他有關書志，定此

書為元刊本。不僅如此，還根據刻工中有「江元壽、江盛」等名字，這些刻

工又見於明代嘉靖十一年間刊刻的《朱文公集》，進而定此書為「元刻明遞

修本」。在書志中，簡要地指出，此書在宋代岳珂的《九經三傳沿革例》中

曾言及，元代刻成，板片後入明朝，明代的閩版、監版、汲古閣版的《十三

經注疏》，多出自此。清代阮元重刻《十三經注疏》的底本，也是此「十行

本」。凡此，都是要做相當的研究，方能寫出的。

又如，「《函史上編》八十二卷《下編》二十一卷」（史部，47頁）

中，對明代鄧元錫所著的此書，編者通過把「念初堂活字本」「萬曆本」

「南豐曾懋爵活字本」「崇禎鄧應端本」等的對照，說明其不同，並畫出了

該書的版本流傳圖（48頁），頗顯功力。

第三個特點，重視對同一書不同印本的鑒別，糾正有關記載的錯誤。

該書志對各種著錄的書，不僅確定其版本，而且對該書是同一書中的那

一種印本，作了非常好的研究，並糾正了前人著錄的一些缺誤，這就更為可

貴。

同一版片，刻成之後，在先後的印刷時，會作一些更改，形成不同的印

本。要確定一書是什麼印本，比確定版本更為困難。如，書志中著錄的《古

文尚書疏證》八卷（經部，7頁），這是閻若璩所撰，一般學者都熟知之書。

現藏本書前有黃宗羲、閻詠康熙甲申（四十三年）的序，還有乾隆十年閻學

林（閻詠之子）序。此書最初為閻學林的眷西堂本。如果不加注意，著錄為

「眷西堂本」，當然也可以，但是，編者考查了此書的刊刻經過，並根據

《四庫》本以及上海圖書館所藏抄本對照，根據最初本有康熙四十五年胡渭

的序，確定其為「翻眷西堂本」，這不僅揭示了胡渭在該書成書過程中的作

用而且說明瞭各種不同本子的關係。

比如「《南華山人詩鈔》十五卷《續集》四卷」（集部，312頁），這是

清代張鵬翀的詩集，清乾隆年間的刻本。照理說，刊刻的時間尚未久遠，過

去「經眼者」著錄的版本也大多相同。但是此《書志》的編者，經過把各種

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本子的對照，指出實際上有不同的印本，如上海圖書館所藏的幾種本子和近

年刊行的《四庫未收書輯刊》的本子，就是不同的印本。指出：各本「內容

出入，編次亦異，蓋有初印、後印之別，或版片轉手重為編印故也。」（312

頁）

又如，對大家都熟悉的明代戲曲家湯顯祖的作品，書志著錄有「《玉茗

新詞》四種八卷」（373頁）這其實就是後來乾隆年間「吳郡書業堂」「金閶

映雪草堂」重修，題為「玉茗堂四種傳奇」或後來又稱為「臨川四夢」本的

祖本，因有初印本的封面在，使我們得知，此書最早的書名為「《玉茗新

詞》」。

此外，在「《陽山顧氏文房小說》四十種五十八卷」（叢部，380頁）條

下，考定此書在明代至少有兩種版本；「《五朝小說》四百五十三種四百六

十二卷」（叢部，385頁）條下通過具體考查，指出了《中國叢書綜錄》「出

版時以卡片發排，匆促失校」（397頁）之誤。

凡此種種，多是比照其他圖書館的藏本及有關的圖書目錄，逐一考訂，

確定為初印或後印，糾正有了不少著名書目錯誤的情況，為進一步的研究提

供了準確的資料。這都反映出編者們所傾注的心血，是這部書志最難能可貴

之處。

這部書志除了上述特色以外，其所載書籍的流傳和這本書志編撰的本

身，也多令人回味。

翻閱這部《柏克萊善本書志》，或是由於近年一直在搞日本漢學研究之

故，我發現不少曾為日本學者所收的書下，有劉承幹「吳興劉氏嘉業堂藏書

記」」的藏書印，這些書當是原嘉業堂所藏。關於劉氏的藏書聚散，吳格的

《吳興劉氏嘉業堂藏書聚散考略》，1有很好的論說。他披露了上海圖書館所

藏稿本《壬午讓書紀事》記載的劉氏藏書在上海「孤島」時期的一些鮮為人

1 吳格：〈吳興劉氏嘉業堂藏書聚散考略〉，《書目季刊》第39卷第4期（2004年）。

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知的事實。而與此有關的是，《書志》中的典籍，多有日本學者「今關天

彭」和「三井文庫」的藏書印。如「《周禮輯義》十二卷」（經部，13

頁）、《三禮述注》七十一卷（經部，16頁）《易堂問目》四卷（經部，28

頁）等。又如「《宋元資治通鑒》六十四卷」（史部，57頁）條下，記載，

該書多有「日人朱筆點校」，等等。關於「今關天彭」的生平簡況，拙著

《日本漢學史》第二部2有所介紹，或可參見。上個世紀的三、四十年代，他

曾是一個記者，長年生活在中國，對中國近代的學術文化多有研究，把胡適

等的著述，翻譯成日文。他也曾為「三井」集團購書，其中也有嘉業堂的舊

藏。這或可使我們對嘉業堂藏書流傳之狀況，又有新的認識。

在第二次世界大戰後，三井文庫因「三井財團」解體，相當一部分書

（包括日本文書和漢文書籍），在一九五○年前後，被柏克萊大學一括購

入，成為現今該校圖書館漢文古籍的基本庫藏。3這些圖書由中國而流入日

本，又被美國購入的的流傳過程，從更宏觀的角度來看，反映了第二次世界

大戰以來，世界漢學流變的一個側面。

對於世界上漢籍流傳和收藏的情況，據筆者所知，海外對此已經有所研

究，比如，在一九六○年前後，日本學者專門考察了加州柏克萊大學東亞圖

書館的三井文庫藏書，著有《柏克萊加州大學所藏三井文庫舊藏江戶版本書

目》，4對於日本國內所藏，近年編有《靜嘉堂文庫的善本書影》等大量書目

書志，美國的普林斯頓大學、哈佛大學等也編製了有關書目、書志，這是國

內學界已知曉的。歐洲方面對所藏漢文典籍，也作了調查研究，如編有《梵

帝岡圖書館所藏漢籍目錄》《補編》等。由此出發，如果我們對中國典籍在

世界流布的狀況作進一步調查，那就一定可以對近代以來中國文化在世界的

流布狀況，對世界漢學研究的變遷，有更深入的認識。或許是因為編撰時間

2 拙著《日本漢學史》第二部（上海：上海外語教育出版社，2004年），頁468。

3 參見長谷川強《海外資料調査──旧三井文庫本》，載《国文学研究資料館報》第22號

（1984年3月）。

4 岡雅彥等（編），《カリフォルニア大学バークレー校所蔵三井文庫旧蔵江戸版本書目》

（東京：ゆまに書房，1990年）。

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和其他條件有限吧，《柏克萊善本書志》對這方面的考釋稍顯簡略，如果再

加補充，那就會更顯光彩。

最後，還應提一下的是，這本書志是美國加州大學柏克萊加州大學東亞

圖書館邀請國內學者編撰的。在近一個多世紀來，我們的民族心理中潛存著

一種「自卑」崇洋的心態，似乎被外國人一捧便身價百倍。我並不認為外國

做了什麼工作，我們也就一定必須如何，以平常心待之可也。然而現在外國

的著名圖書館，邀請中國大陸的有關專家為他們編撰書志，顯現出一種世界

文化交流的新動向，面對這樣的現實，那麼，海內的有關部門，能否也應該

考慮一下我們自己應該如何的問題呢？__